Recurso sugerido: El imperativo creedal de Carl Trueman
También se sugiere: Sátira luterana: aprender los credos es malo
Nota: Estas publicaciones sobre «Ser bautista» han sido el tema de nuestras discusiones de mitad de semana en CRBC. Durante nuestra conversación sobre este tema, nos preguntamos: «¿Cuál es la diferencia entre un credo y una confesión?» Si bien en las notas siguientes se tratan prácticamente como sinónimos, Justin Holcomb resume muy bien la diferencia en su libro «Conoce los credos y los consejos». Afirma: «Los credos son los límites de la fe que separan la ortodoxia de la herejía, mientras que las confesiones dan color al vincular la teología a la vida cotidiana de muchas maneras». Llegamos a la conclusión de que, en otras palabras, los credos describen las cosas que debes creer para ser cristiano. Separan a los creyentes ortodoxos de los falsos maestros. Las confesiones describen lo que creemos como bautistas. Sirven para distinguir lo que creemos de otras denominaciones cristianas a las que llamamos «hermanos y hermanas» y, sin embargo, con las que tenemos diferencias de opinión sobre ciertos asuntos doctrinales.
«¡No hay más credo que la Biblia!» es una frase que a menudo se asocia con las iglesias bautistas. Sin embargo, como descripción de la historia y la práctica bautistas, no es en absoluto representativa de lo que realmente encontramos.
Esta es solo una muestra de las Confesiones que han producido las iglesias bautistas a lo largo de los años (cortesía de «The Reformed Reader» http://www.reformedreader.org/ccc/hbd.htm).
Confesiones asociativas bautistas inglesas:
· JOHN SPILSBURY Y SU CONFESIÓN
· LA PRIMERA CONFESIÓN DE FE BAUTISTA DE LONDRES, 1644 TRADUCCIONES ACTUALES: INGLÉS ESPAÑOL
· LA PRIMERA CONFESIÓN DE FE BAUTISTA DE LONDRES, EDICIÓN DE 1646
· APÉNDICE A UNA CONFESIÓN DE FE, 1646, Benjamin Cox (Coxe)
· LA FE Y LA PRÁCTICA DE TREINTA CONGREGACIONES, 1651
· LA VERDADERA FE EVANGÉLICA DECLARADA SEGÚN LAS ESCRITURAS, 1654
· LA CONFESIÓN DE FE DE MIDLAND, 1655
· LA CONFESIÓN DE FE DE SOMERSET, 1656
· DECLARACIÓN DE FE DE CARTER LANE, 1757
· LA DECLARACIÓN DE FE DE JOHN GILL, 1757
Confesiones generales bautistas inglesas:
· LA CONFESIÓN ESTÁNDAR, 1660
· LA ASAMBLEA o SEGUNDA CONFESIÓN DE LONDRES, 1677 Y 1688, aprobada EN 1689 CON REFERENCIAS A LAS ESCRITURAS
· UNA BREVE CONFESIÓN O UNA BREVE NARRACIÓN DE FE, 1691
· LA CONFESIÓN DEL CARBONERO, 1745
· ARTÍCULOS DE RELIGIÓN DE LA NUEVA CONEXIÓN, 1770
· LA DECLARACIÓN DE FE DE GOATYARD, 1792
Confesiones bautistas americanas:
· LA CONFESIÓN DE FILADELFIA, 1742
· LA CONFESIÓN DE SANDY CREEK, 1758
· LA CONFESIÓN DE FE BAUTISTA DE NEW HAMPSHIRE, 1833
· TRATADO SOBRE LA FE Y LA PRÁCTICA DE LOS BAUTISTAS DEL LIBRE ALBEDRÍO, 1834 Y 1948
· EL RESUMEN DE PRINCIPIOS, 1858
· ARTÍCULOS DE FE PRESENTADOS POR LA UNIÓN BÍBLICA BAUTISTA DE AMÉRICA, 1923
· FE Y MENSAJE BAUTISTAS, 1925
· FE Y MENSAJE BAUTISTAS, Informe de 1963 del Comité sobre la Fe y el Mensaje Bautistas, 9 de mayo de 1963 Informe del Comité Presidencial de Estudios Teológicos, junio de 1994 Informe del Comité sobre la Fe y el Mensaje Bautistas, 9 de junio de 1998, Comparación de las enmiendas de 1963 y 2000
· DECLARACIÓN DE CAMBRIDGE, 1998
La preocupación de quienes abogan por la «falta de credo» afirman que su preocupación es por la prioridad de las Escrituras y por el deseo de proteger a la iglesia de las doctrinas «creadas por el hombre» que alejarán a la iglesia de sus fundamentos bíblicos. «¡Los bautistas son el pueblo del Libro!» argumentan: «¡No son palabras de hombres!» Irónicamente, es su posición la que ha llevado a muchas iglesias a descartar la creencia ortodoxa en favor del liberalismo moderno.
Debemos señalar, en primer lugar, que aquellos que defienden que «no hay más credo que la Biblia» acaban de pronunciar un credo. Es imposible no ser confesional. Es imposible no mantener algún tipo de credo. Puede que no esté escrito, pero de todos modos viven de acuerdo con él.
La otra cosa que debemos tener en cuenta es que una confesión o credo no pretende anteponerse a las Escrituras. El objetivo es garantizar que la enseñanza de la iglesia coincida lo más posible con las Escrituras. Los bautistas de generaciones pasadas no creían que las confesiones enumeradas anteriormente debían estar por encima de la Palabra de Dios. Creían que estas declaraciones «confesaban» la enseñanza fundamental de las Escrituras, pero hacían hincapié en aspectos en los que, a su juicio, la verdadera fe bíblica podía ser atacada por quienes tenían una visión menos sólida de las Escrituras. La autoridad de la confesión no reside en sí misma, sino en su fidelidad a la hora de articular la verdad bíblica, y las buenas confesiones siempre nos remiten a las Escrituras.
Los teólogos sostienen que podemos encontrar el uso de las confesiones en la propia Biblia. Pablo, al despedirse de los ancianos de Éfeso, declaró: «Soy inocente de la sangre de todos vosotros, porque no he rehuido declararos todo el consejo de Dios» (Hechos 20:26-27); le dijo a Timoteo: «Guarda el depósito que se te ha confiado» (1 Timoteo 6:20); dijo a los cristianos de Roma: «Vosotros que alguna vez fuisteis esclavos del pecado, os habéis hecho obedientes de corazón a estándar de enseñanza con el que te comprometiste» (Romanos 6:17) y en 2 Timoteo 1:13-14 le dice a Timoteo que «siga el patrón de palabras sanas que me ha escuchado» y «guarde el buen depósito que se le ha confiado». En cada uno de estos lugares, Pablo señala algún tipo de resumen unificado de la verdad bíblica. La Biblia misma parece exigir que tengamos algún tipo de credo o confesión.
De hecho, al examinar la iglesia primitiva, encontramos en el primer siglo un documento llamado Didaché que abarcó una serie de temas, incluidas cuestiones relacionadas con el gobierno de la iglesia. Encontramos a varios padres de la iglesia, como Tertuliano e Ireneo, que promueven un resumen de las enseñanzas cristianas fundamentales llamado «la regla de la fe». En el siglo III se redactaron el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea en el 325 d.C., y el Credo de Atanasio en el 500 d.C. Cada uno de estos credos estandarizó la creencia ortodoxa, protegiéndola de las falsas cristologías y enseñanzas relacionadas con la Trinidad.
Si observa la historia de los credos y las confesiones, verá que los credos y confesiones creados por el hombre surgieron del deseo de la iglesia de ser fiel a la enseñanza clara de las Escrituras. Siempre que los falsos maestros apelaban a la Biblia y la distorsionaban para adaptarla a sus propios propósitos, los cristianos defendían la verdad articulando claramente sus convicciones bíblicas con el lenguaje más fiel que podían aprender, y que los falsos maestros no podían afirmar.
John Piper dice de esta época:
Fue una gran educación para mí estudiar a Atanasio y darme cuenta de que en los debates que tuvo con el hereje Arrio, ambas partes afirmaron la autoridad de las Escrituras y ambas partes citaron extensamente la Biblia. En ese caso, la frase «ningún credo excepto la Biblia» simplemente se utilizaría para encubrir el hecho de que la negación de la deidad de Cristo no importa. Por supuesto que importa. Y alguien tiene que ponerse de pie y decir: Eso no es lo que enseña la Biblia.
Y así, los bautistas siguieron esta tradición y produjeron una larga lista de confesiones para proteger a la iglesia.
Desafortunadamente, a principios del siglo XIX y XX surgió la teología liberal y varios grupos comenzaron a alejarse de la ortodoxia. De repente, «No hay más credo que la Biblia» se hizo popular. No cabe duda de que sonaba bien, ya que implicaba una visión elevada de las Escrituras. Pero la verdad era exactamente lo contrario. Los teólogos liberales se estaban alejando de la infalibilidad de las Escrituras, cuestionando la autoría de la Biblia y negando sus milagros. Ningún credo o confesión los apoyaría en esta tendencia. Se utilizó «ningún credo excepto la Biblia» para mantener a raya a sus críticos. La persona promedio de la bancada pensaba que, dado que la Biblia es infalible y es totalmente la Palabra de Dios, «no hay más credo que la Biblia» es una declaración de que «nos basamos en la verdad sin mezclar el error humano». Pero fue todo lo contrario. El «credo» promovido por los teólogos liberales era una «biblia» llena de errores y culturalmente insensible.
Owen Strachen habla de la deriva liberal que ha seguido la denominación bautista del norte.
Explicó:
Al leer sobre las controversias del siglo XX entre evangélicos y protestantes liberales, te das cuenta de que «ningún credo excepto la Biblia» se usó una y otra vez para alejar a las iglesias de la sana doctrina. Cuando los seminarios y las universidades contrataron a profesores que enseñaban ideas liberales, los evangélicos del movimiento bautista del norte —por ejemplo— intentaron con valentía atacar su movimiento contra una confesión de fe en la década de 1920. La moción fracasó. ¿Por qué? «Ningún credo excepto la Biblia» ganó el día.
Podemos pensar en el uso práctico de una confesión entre cristianos reformados. Los bautistas y los presbiterianos no están de acuerdo sobre si debemos bautizar a los bebés o no. La forma en que uno responde a esta pregunta afecta mucho más de lo que parece en la superficie. Afecta nuestra visión de la membresía de la iglesia y la forma en que educamos a nuestros hijos. Tanto los bautistas reformados como los presbiterianos tienen una alta visión de las Escrituras y apelan a muchos de los mismos pasajes para exponer sus argumentos. Está claro que «ningún credo excepto la Biblia» no bastará cuando alguien que apoye el pedobautismo declare que enseñará el significado y el modo del bautismo en una iglesia bautista y que debería tener la libertad de hacerlo porque afirma la Biblia al igual que nosotros.
Decir que somos «confesionales» es decir que nos define nuestra afirmación de fe de acuerdo con las confesiones históricas de la iglesia. En nuestro caso, los credos ecuménicos (incluidos el Credo de los Apóstoles, el Credo de Nicea, el Credo de Atanasio y el Credo de Calcedonia) y ciertas confesiones bautistas.
Usamos los credos y las confesiones de tres maneras:
En primer lugar, definen y defienden la doctrina y, por lo tanto, protegen a la iglesia de las falsas enseñanzas.
En segundo lugar, se utilizan para capacitar y equipar a los creyentes con una visión general completa de la enseñanza bíblica sobre los puntos principales de la religión.
En tercer lugar, se utilizan para la doxología y la adoración. Ocasionalmente afirmamos el Credo de los Apóstoles o el Credo de Nicea en el culto público y también en partes de otros credos y confesiones.
