Apocalipsis 1:9-20
Podcast: https://www.podbean.com/ew/pb-ry7hf-14431d7
Sinopsis:
El mandamiento de Jesús a Juan de «no temer» también fue la motivación para escribir las visiones que iba a recibir, es decir, para alentar a los creyentes a no tener miedo ante la persecución y un futuro desconocido.
Preguntas para el debate:
1. ¿En qué medida lo que hemos leído hasta ahora en el capítulo 1 de Apocalipsis le ha ayudado a combatir el miedo al futuro? ¿De qué maneras estas visiones de Cristo podrían envalentonar a los creyentes ante el sufrimiento e, incluso, la muerte?
2. Seguimos viendo que se hace referencia al Antiguo Testamento con bastante frecuencia en el libro de Apocalipsis. Esto debería llevarnos a concluir que nadie puede entender lo que contiene sin un conocimiento práctico del Antiguo Testamento, especialmente de los escritos de los profetas. También nos ayuda a entender por qué hay una variedad tan amplia de interpretaciones del libro de Apocalipsis, cuyas conclusiones difieren tanto. Por ejemplo, si alguien cree que las profecías de los profetas del Antiguo Testamento tienen una aplicación limitada a los judíos o a la nación de Israel y, para que Dios sea fiel a sus promesas, «debe» encontrar su cumplimiento en un contexto judío/israelí (un enfoque dispensacionalista), ¿cómo podría leer Apocalipsis de manera diferente a alguien que entiende que los profetas están hablando con el pueblo elegido de Dios, que incluye tanto a los judíos creyentes como a los gentiles (la iglesia)?
3. Juan dice que fue un «compañero en la tribulación» (1:9). También había escrito en 1 Juan 2:18, «Hijos, es la última hora, y como habéis oído que viene el anticristo, ahora han venido muchos anticristos» (también: 1 Juan 4:3) «todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo, que escuchaste que venía y que ahora ya está en el mundo»). ¿Cómo nos ayudan estos versículos a entender la perspectiva de Juan sobre cuando vivía en relación con el «fin de los tiempos» y en qué se diferencia de lo que la mayoría de la gente supone hoy en día?
4. Algunos han argumentado que las 7 iglesias se enumeran en el orden en que están porque representan 7 edades diferentes de la iglesia. Según esta forma de entender, la iglesia de Éfeso representaba a la iglesia primitiva y Laodicea representa a la iglesia justo antes del regreso de Cristo. Busca un mapa de las 7 iglesias de Apocalipsis. Suponiendo que la visión de la «era de la iglesia» es incorrecta, basándose en el mapa, ¿por qué cree que las iglesias aparecen en la lista en el orden en que están?
5. Al momento de escribir Apocalipsis, Juan supuso claramente que sus lectores sabrían qué era «el día del Señor». A finales de los 90, se puso de moda que las iglesias probaran enfoques «creativos» de adoración, lo que incluía que algunas iglesias cambiaran el horario en que se reunían para adorar. Por ejemplo, la Iglesia Comunitaria de Willow Creek (que en ese momento era la iglesia evangélica más influyente del país y una de las que marcaban tendencia en cuanto a «iglesias sensibles a los buscadores») dedicó los domingos por la mañana a un servicio evangelístico al que se invitaba a los no creyentes (o «buscadores»), mientras que se esperaba que los miembros de la iglesia se reunieran los jueves por la noche para adorar. ¿Qué diría usted de este enfoque?
Nuestra confesión (capítulo 22, párrafo 7) dice lo siguiente con respecto al día de adoración apropiado:
Es ley de la naturaleza que, en general, una porción de tiempo especificada por Dios debe reservarse para adorar a Dios. Por eso, en virtud de su Palabra, en un mandamiento perpetuo y moral positivo que obliga a todos en todas las edades, ha establecido específicamente un día de cada siete para que se celebre un sábado como día sagrado para él. (28) Desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, el día señalado era el último día de la semana. Después de la resurrección de Cristo, se cambió por el primer día de la semana, que se llama Día del Señor. (29) Este día se mantendrá hasta el final de los tiempos como el sábado cristiano, ya que se ha abolido la observancia del último día de la semana.
(28) Éxodo 20:8. (29) 1 Corintios 16:1, 2; Hechos 20:7; Apocalipsis 1:10.
Algunos cristianos sostienen que el día en que la iglesia se reúne para adorar no es importante. ¿Por qué no está de acuerdo nuestra confesión?
Cuando muchos cristianos consideran los 10 mandamientos, reconocen la importancia de 9 de los mandamientos, pero el mandamiento relativo al sábado es la excepción. Por lo general, recurren a los comentarios de Pablo en Romanos 14:5-12 y Colosenses 2:16-17 para argumentar que Cristo derogó el requisito de cumplir un día de cada siete y en un día determinado. Nuestra confesión (y, por lo tanto, la CRBC) sostiene que esta interpretación de estos pasajes es errónea. Pensando que algunos de ustedes todavía tienen dificultades para entender por qué diríamos que este mandamiento sigue siendo obligatorio para los creyentes, emprendan esta actividad: supongamos, por el bien de la argumentación, que Pablo, cuando escribió Romanos 14 y Colosenses 2, esperaba que los creyentes entendieran que reunirse los domingos para adorar era, de hecho, obligatorio para ellos como el enfoque correcto del culto cristiano. ¿Cómo podemos conciliar esa expectativa con lo que él ha escrito?
6. Algunos sostienen que Apocalipsis 1:19 es un versículo clave para entender la estructura del libro. En este versículo, Jesús le dice a Juan: «Escribe, pues, las cosas que has visto, las que son y las que sucederán después de esto». El argumento es que «las cosas que habéis visto» incluyen el capítulo 1 de Apocalipsis; «las que son» se refiere a los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis, que describen la «era» en la que nos encontramos actualmente (es decir, la era de la iglesia); y «las que van a tener lugar después de esto» se refiere a todo, desde el capítulo 4 hasta el final, y esos eventos aún están en el futuro. Eche un vistazo a Apocalipsis 12 (o léalo despacio si lo desea) y considere por qué este enfoque para entender la estructura del libro puede ser demasiado rígido.
Algunos consejos útiles para responder a las preguntas:
Pregunta 2: Para aquellos que creen que las profecías «deben» cumplirse en el Israel nacional o en los judíos y no en la iglesia, hay tantas profecías a las que se alude en Apocalipsis que «necesitan» tener una forma de hacer una distinción nítida entre la iglesia e Israel y limitar muchas de las visiones a Israel. Esta es la razón por la que las enseñanzas que sustentan el «rapto pretribulacional» son tan importantes en un marco dispensacionalista. El rapto elimina a la iglesia de la tierra y solo deja atrás a los judíos, con quienes Dios «reinicia» la obra que había dejado en suspenso cuando comenzó la llamada «era de la iglesia». Como Dios les había hecho promesas de tierras a los judíos, creen que Dios debe restaurar la prominencia de la nación de Israel o se le podría acusar de infidelidad. Por lo tanto, algunas partes del Apocalipsis se consideran como si Dios fuera fiel a las promesas que había hecho a los judíos mientras los cristianos descansaban en la presencia del Señor.
Aquellos que entienden las promesas del Antiguo Testamento de una manera más «pactada» como si fueran para todos los creyentes, judíos y gentiles por igual, no es necesario ese enfoque. El enfoque basado en el pacto es el enfoque de los bautistas reformados. Algunos de los pasajes clave para nosotros son:
· Romanos 4:16-18- Abraham es el «padre de todos nosotros».
· Romanos 11:17 — «tú, aunque eras un brote de olivo silvestre, fuiste injertado entre los demás y ahora compartes la nutritiva raíz del olivo».
· Gálatas 3:28-29 — «No hay judío ni griego... Si sois de Cristo, entonces sois descendientes de Abraham, herederos según la promesa».
· Gálatas 4:21-31- «la Jerusalén de arriba es libre; y ella es nuestra madre» y «ahora vosotros, hermanos, como Isaac, sois hijos de la promesa».
· Gálatas 6:16 — «que la paz y la misericordia sean con... el Israel de Dios».
· Efesios 2:11-22- «(Jesús) nos ha hecho a los dos uno... para poder crear en sí mismo un hombre nuevo en lugar de los dos... ya no sois extranjeros ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios».
· Efesios 3:6 — «Los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y participantes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio».
· Todo el libro de Hebreos, donde las sombras y las promesas del Antiguo Testamento se cumplen en Cristo y Su iglesia.
Como personas que han sido «injertadas» y que pueden considerar a Abraham como nuestro padre y, por lo tanto, son herederos e hijos de la promesa, entendemos que las promesas del Antiguo Testamento también son nuestras, no reconocen la necesidad de hacer una distinción clara entre Israel y la Iglesia (de hecho, es la Iglesia a la que se llama «el Israel de Dios») y, por lo tanto, podemos ver todo el Apocalipsis como un libro escrito para nosotros.
Pregunta 3: John claramente creía que estaba viviendo en la última hora (¡no solo en los últimos días, sino en la última hora del último día!). ¿Significa esto que no habrá un aumento de la persecución ni una «gran tribulación»? No, Jesús indica que la persecución aumentará en Mateo 24. ¿Niega esto la idea de que en el futuro surja un personaje de «anticristo»? De nuevo, no. PERO sí significa que debemos adoptar un enfoque sobrio y no entender que estamos viviendo en la calma que precede a la tormenta. Ahora estamos en medio de la tormenta, pero la situación empeorará. Y podríamos considerar que si ya hay «anticristos» por ahí, no será como un personaje sacado de las películas, sino alguien prominente que encaje con el panorama político/cultural actual.
Pregunta 4: Parece que el orden de las iglesias no es más que el orden en que se encuentran en la ruta que habría tomado un mensajero para entregar esta carta de Juan de iglesia en iglesia.
Pregunta 5: La forma en que entenderíamos los escritos de Pablo incluiría:
a. Los cristianos no tenían que observar el «sábado», ya que no tenían que ir al templo los sábados. Esta era una práctica común de los primeros cristianos, como se ve en el libro de los Hechos. Pablo les está diciendo: «Pueden hacerlo si quieren, pero no tienen ninguna obligación. Más bien, ahora nos reunimos en el Día del Señor para adorar».
b. «Fiesta, luna nueva y sábado» (Colosenses 1:16) era una forma de referirse a las leyes del antiguo pacto (como se ve en Oseas 2:11) y, por lo tanto, Pablo dice que los creyentes no están sujetos a las estructuras religiosas del antiguo pacto dadas por la ley mosaica, pero no está diciendo que no debemos reunirnos semanalmente para adorar. Además, varias reuniones del calendario judío se denominaban «sábados» y no simplemente reuniones para adorar los sábados.
Pregunta 6: Apocalipsis 12 se refiere a los acontecimientos del nacimiento del Salvador, por lo que describe acontecimientos del pasado en lugar de algo que esperamos ver en el futuro. El hecho es que hay varios lugares en los que se hará referencia a los acontecimientos del pasado, por lo que no podemos simplemente decir que, desde el capítulo 4 en adelante, todo es algo que está por venir.
